miércoles, 30 de abril de 2008

Quién puede interceder si no es con su permiso


LA APROBACIÓN DE ALLAH


... Allah guía a quien busca Su complacencia por los caminos de la salvación. Y los saca de las tinieblas a la luz con Su permiso y los guía al camino recto. (Sura al Ma‘ida: 16)

¿Qué hace a un musulmán diferente de otras personas? Los no-musulmanes pueden responder a esta pregunta de distintas maneras. Pueden hablar de diferencias culturales y morales, de “diferentes visiones del mundo” o de valores que niegan rotundamente. Sin embargo, todas estas respuestas hacen referencia a diferencias “visibles” que parecen ser consecuencia de otra más importante que, por lo general, no logran entender. (En realidad, si no son musulmanes es porque no llegan a captarla).

Hay que remarcar un punto antes de explicar el atributo básico que hace a un musulmán diferente. Cuando decimos “musulmán” no nos referimos a alguien cuyo documento de identidad contiene escrita la palabra “musulmán”. Musulmán es el nombre que Dios da a aquéllos que adhieren a Su religión. El atributo básico mencionado en el Corán que distingue a los musulmanes de otras personas es su conciencia del poder infinito de Dios. No obstante, el ser consciente de ello no significa siempre la afirmación de la existencia de un Creador y la aceptación de sus mandatos. El Corán subraya este hecho así:

Di: “¿Quién os procura el sustento del cielo y de la tierra? ¿Quién dispone del oído y de la vista? ¿Quién saca al vivo del muerto y al muerto del vivo? ¿Quién lo dispone todo? Dirán: “¡Dios!”. Di, pues: “¿Y no vais a temerle?” Ese es Dios, vuestro verdadero Señor. Y ¿qué hay más allá de la Verdad sino el extravío? ¡Cómo podéis, pues, ser tan desviados! (Corán, 10:31-32)

Las preguntas se formulan en los versículos anteriores a alguien que reconoce la existencia de Dios y acepta Sus atributos pero no obstante no teme a Dios y se aparta de El. (En realidad, Satanás tampoco rechaza la existencia de Dios).

El reconocimiento de la potestad del Todopoderoso no es sólo una cuestión formal. Los creyentes reconocen Su existencia y grandeza, a la vez que cumplen con El de modo incondicional y reorientan todos sus actos en función de ello. En cambio, los que niegan a Dios _o bien como los señalados en los versículos de arriba_ no cumplen con El aunque reconozcan su existencia. Hacen caso omiso de quien crea al ser humano y tampoco les preocupa el motivo por el cual el Señor les concedió la vida. En consecuencia viven separados de Dios y Su religión. Pero el Corán aclara que esas personas se valen de criterios vanos y corruptos y están condenadas a la destrucción:

¿Quién es mejor: quien ha cimentado su edificio en el temor de Dios y en Su satisfacción o quien lo ha cimentado al borde de una escarpa desgastada por la acción del agua y desmoronadiza, que se derrumba arrastrándole al fuego del infierno? Dios no dirige al pueblo impío. (Corán, 9:109)

Como nos informa el versículo anterior, según la descripción coránica, la vida de los que carecen de fe se cimienta “al borde de una escarpa”. El objetivo más importante de los infieles, “en este mundo”, es alcanzar la felicidad y la paz, en tanto que lo que más desean es ser ricos. Para ello hacen todo lo posible, incluidos los esfuerzos físicos y mentales. A otros les interesa convertirse en respetables y conocidos. Y para lograrlo harían cualquier cosa y cualquier sacrificio. Pero no se trata más que de metas mundanas que a veces no lograrán y que de todos modos se desvanecerán cuando les sobrevenga la muerte.

El creyente, por otra parte, totalmente consciente de la existencia y potestad de Dios, sabe porqué lo creó y lo que espera de él. Por eso busca ser un siervo con el que Dios esté complacido y se vale de todos los medios y esfuerzos para lograrlo. En consecuencia, resuelve el misterio de la muerte: lo que para muchos no es más que el fin de todo, para él no es sino una fase de transición a la vida real.

Los infieles suponen que la muerte es un “accidente casual” y la consideran un incidente que termina para siempre con sus vidas. Del mismo modo, suponen que la vida emergió por casualidad y espontáneamente. Pero la realidad es que Dios da la vida y también la toma. La muerte no es para nada una casualidad o accidente sino algo que ocurre por decreto de El en un momento y lugar determinados.

El musulmán es una persona que entiende que Dios tiene poder sobre todas las cosas y que la muerte no es el fin último. La entiende como una transición hacia la morada verdadera del ser humano (es decir, el otro mundo). En consecuencia, evita erigir su existencia “al borde de una escarpa”. Se vuelve a Dios consciente de que es el verdadero Poseedor y Creador de la vida, de la muerte y de lo que viene después. Comprende que la riqueza, el estatus social o la buena imagen, no son los medios que conducen al éxito en este sistema creado por Dios. Sabe que se trata sólo de cuestiones que operan bajo reglas establecidas por Dios y sólo efectivas por un breve período de tiempo.

La clave del sistema creado por Dios es conseguir Su aprobación, ya que El sólo guía a quienes la buscan.

…Dios dirige a quienes buscan satisfacerle por caminos de paz y les saca, con Su permiso, de las tinieblas a la luz, y les dirige a una vía recta. (Corán, 5:16)

El rasgo más importante que hace al musulmán tal y distinto a otros, es su búsqueda del contento de Dios. Para los musulmanes la religión es un medio para ganarse Su aprobación, mientras que la mayoría de la gente la considera un sistema de creencias que ocupa una parte insignificante de sus vidas.

Es en este punto donde emerge la distinción entre los auténticos musulmanes y los que les imitan (los hipócritas). Los primeros abrazan la religión como un camino que conduce a la satisfacción de Dios. Para los segundos la fe es algo de la que extraen beneficios. A eso se debe que los hipócritas hagan sus oraciones “para ser vistos” (Corán, 107:6), en tanto que los sinceros “rezan con humildad” (Corán, 23:1-2). Del mismo modo, mientras los creyentes gastan su dinero en la causa de Dios, los hipócritas lo hacen para impresionar a la gente y no en la búsqueda de la satisfacción de Dios.

¡Creyentes! No malogréis vuestras limosnas alardeando de ellas o agraviando, como quien gasta su hacienda para ser visto de los hombres, sin creer en Dios ni el Ultimo Día. Ese tal es semejante a una roca cubierta de tierra. Cae sobre ella un aguacero y la deja desnuda. No pueden esperar nada por lo que han merecido. Dios no dirige al pueblo infiel. (Corán, 2:264)



Esforzarse Para Lograr la Aceptación de Dios

El ser humano se esfuerza por objetivos mundanos, a los que pone como metas fundamentales en su vida. Realiza todo lo posible por la prosperidad material, por obtener reconocimiento social, etc., pero malvende lo que Dios le da (Corán, 9:9) y por lo tanto no le servirá para nada.

Los creyentes, quienes aspiran a un premio importante, es decir, a la aprobación de Dios y a Su Jardín, también se esfuerzan por alcanzarlo. Dice Dios respecto a este atributo:

Si alguien desea la vida fugaz, Nosotros nos apresuraremos a darle en ella lo que queremos y a quien queremos. Luego, le destinamos al infierno, donde arderá denigrado, desechado. Al creyente que desee la otra vida y se esfuerce por alcanzarla, se le reconocerá el esfuerzo. (Corán, 17:18-19)

El creyente que “se esfuerce por alcanzar” la otra vida y la aprobación de Dios es el que “vende” sus posesiones y su persona por la causa de Dios. Dice el Corán:

Dios ha comprado a los creyentes sus personas y su hacienda, ofreciéndoles, a cambio, el Jardín. Combaten por Dios: matan o les matan. Es una promesa que Le obliga, verdad, contenida en la Torá, en el Evangelio y en el Corán. Y ¿quién respeta mejor su alianza que Dios? ¡Regocijaos por el trato que habéis cerrado con El! ¡Ese es el éxito grandioso! (Corán, 9:111)

Siempre y cuando el creyente venda “su persona y su hacienda” a Dios, ninguna dificultad que encuentre en Su camino anula el compromiso adquirido. El creyente, consciente de que no es “propietario” de su cuerpo ni de sus bienes y no le atrae otra cosa más que la aprobación de Dios, nunca sigue los vanos deseos de su ego (nafs). Al ser Dios el dueño del cuerpo y de todo lo que posee el creyente, éste los pondrá al servicio de Su Voluntad. No obstante, Dios pondrá a prueba la seriedad de la determinación adoptada.

El creyente es consciente de que no debe evitar ningún esfuerzo en Su camino. Si todo se tratase solamente de “logros fáciles”, también los hipócritas realizarían obras que aparentemente se conformarían a Su Voluntad.

Si se hubiera tratado de una ventaja inmediata o de un viaje corto, te habrían seguido, pero el objetivo les ha parecido distante. Jurarán por Dios: “Si hubiéramos podido, os habríamos acompañado en el esfuerzo”. Se pierden a sí mismos. Dios sabe que mienten. (Corán, 9:42)

Por lo tanto, el único criterio para ser un creyente es desear sinceramente la complacencia de Dios y no dejar de hacer ningún sacrificio en Su camino cuando las circunstancias así lo requieran. Los creyentes son aquellos a los que se les hace objeto de distinción al recordarles la Morada (la Morada Postrera). (Corán, 38:46). Sólo buscan satisfacerlo a El, obtener Su misericordia y lograr el Paraíso, porque El creyente, varón o hembra, que obre bien, entrará en el Jardín y no será tratado injustamente en lo más mínimo. (Corán, 4:124).

Como vemos, el Corán proporciona una imagen explícita del creyente. El Paraíso es la morada de los que están convencidos de la otra vida (Corán, 31:4) y luego se esfuercen por alcanzarla (Corán, 17:19). El Corán describe el fin de los que “vacilan en servir a Dios” y colocan sus intereses mundanos triviales al mismo nivel que Su contento:

Hay entre los hombres quien vacila en servir a Dios. Si recibe un bien, lo disfruta tranquilamente. Pero, si sufre una tentación, gira en redondo (es decir, abandona la fe verdadera), perdiendo así la vida de acá y la otra: es una pérdida irreparable. (Corán, 22:11)

Dios promete a los creyentes una vida bella y eterna en el Más Allá y una buena vida en este mundo. Pero esto no quiere decir que la gente de fe no encuentre dificultades y problemas en la tierra. Las aflicciones _algunas muy duras_ que se les presentan tienen por objeto probarles y hacerles más maduros. Pero una vez que las afrontan dócilmente, Dios les alivia todas las dificultades. Por ejemplo, cuando el profeta Abraham (P) corrió el riesgo de ser quemado vivo por su propio pueblo, respondió como musulmán: prefería eso antes que dejar de cumplir los mandatos de Dios. Uno de los sufrimientos más terribles es ser consumido por las llamas. Pero Abraham (P) enfrentó esa prueba del Todopoderoso de modo tan sumiso, que El le libró de todo daño.

Dijo (Abraham): “¿Es que servís, en lugar de servir a Dios, lo que no puede aprovecharos nada, ni dañaros? ¡Uf, vosotros y lo que servís en lugar de servir a Dios! ¿Es que no razonáis?”. Dijeron: “¡Quemadlo y auxiliad así a vuestros dioses, si es que os lo habéis propuesto…!”. Dijimos (habla Dios): “¡Fuego! ¡Sé frío para Abraham y no le dañes!”. Quisieron emplear artimañas contra él (Abraham), pero hicimos que fueran ellos los que más perdieran. (Corán, 21:66-70)

El Corán subraya que quienes no temen las pérdidas que ocurran mientras luchan por la causa de Dios no sufrirán daños y obtendrán muchas recompensas materiales y espirituales.

A aquéllos a quienes se dijo: “La gente se ha agrupado contra vosotros, ¡tenedles miedo!”, esto les aumentó la fe y dijeron: “¡Dios nos basta! ¡Es un protector excelente!”. Y regresaron por una gracia y favor de Dios, sin sufrir mal. Buscaron la satisfacción de Dios. Y Dios es el Dueño del favor inmenso. Así es el Demonio: hace tener miedo de sus amigos. Pero, si sois creyentes, no tengáis miedo de ellos, sino de Mí. Que no te entristezca ver a quienes se precipitan en la incredulidad. No podrán causar ningún daño a Dios. Dios no quiere darles parte en la otra vida. Tendrán un castigo terrible. Quienes compren la incredulidad con la fe no causarán ningún daño a Dios y tendrán un castigo doloroso. (Corán, 3:173-177)

Efectivamente, no existe congoja, dificultad o pena que afecte al creyente que busca complacer a Dios y obedecer Sus preceptos. Esto queda demostrado en el curso de los acontecimientos en los que Dios pone a prueba la determinación, la paciencia y la sumisión del creyente. Si bien resultan molestos y complicados, permiten al paciente y obediente descubrir la misericordia del Todopoderoso, Quien no impone a ningún alma más de lo que ésta puede soportar.

…Dios no pide nada a nadie más allá de sus posibilidades… (Corán, 2:286)

El Misericordiosísimo no sanciona en esta vida ni en la otra a quien Le sirve como es debido. Por el contrario, le recompensa muy generosamente en ambas.

A los que temieron a Dios se les dirá: “¿Qué ha revelado vuestro Señor?” Dirán: “Un bien”. Quienes obren bien tendrán en la vida de acá una bella recompensa, pero la Morada de la otra vida será mejor aún. ¡Qué agradable será la Morada de los que hayan temido a Dios! Entrarán en los Jardines del Edén, por cuyos bajos fluyen arroyos. Tendrán en ellos lo que deseen. Así retribuye Dios a quienes Le temen, (Corán, 16:30-31)

Quienes no son sumisos con Dios ni buscan Su beneplácito sino que siguen sus deseos egoístas, sufrirán tormentos y dificultades para que recapaciten. Los problemas y complicaciones que padecen los creyentes debido a un error, representan advertencias misericordiosas de Dios. En consecuencia, extraen cuidadosamente las lecciones correspondientes, se arrepienten y enmiendan su conducta. Los infieles, sin embargo, nunca aprenden algo de las duras pruebas que sufren, motivo por el que se ganan el tormento eterno en el Más Allá.



Autoconocimiento

El “alma” humana (an-nafs) es otro elemento importante al que se refiere el Corán, con el sentido más general de “personalidad” o “yo” de cada individuo.

Dios habla de los dos aspectos del alma: uno es el que inspira el mal y los actos perversos; el otro es el que protege del mal.

¡Por el alma y Quien le ha dado forma armoniosa, instruyéndole sobre su propensión al pecado y su temor de Dios! ¡Bienaventurado quien la purifique! ¡Decepcionado, empero, quien la corrompa! (Corán, 91:7-10)

Como resulta evidente de los versículos anteriores, el mal existe en el alma de cada ser humano. Sin embargo, quien la purifique alcanzará la salvación. Los creyentes no someten su “yo” al mal. Simplemente, evitan esa situación inspirados por Dios. La manera de pensar de un creyente es mostrada por el profeta José (P): Yo no pretendo ser inocente. El alma exige el mal, a menos que mi Señor use de Su misericordia. Mi Señor es indulgente, misericordioso”. (Corán, 12:53)

Teniendo en cuenta la “propensión del alma al pecado”, el ser humano debe vigilarla siempre. Dijo el Profeta Muhammad (PB): La lucha más grande es la que se libra contra el propio “yo” (nafs). El alma tienta al individuo incesantemente por medio de distintas alternativas atrayentes y nunca consigue la aprobación de Dios. El creyente, sin embargo, no es engañado por la capacidad seductora del alma gracias a su temor a Dios. Siempre se vuelve hacia lo que es correcto para llevar una vida conforme a Su Voluntad. Esa es la actitud del sensato en oposición a la del necio, como dijo el Profeta (PB):

El sensato es el que vigila sus deseos y pasiones mundanos, se abstiene de lo que le es dañino y se esfuerza por lo que le beneficiará después de morir. El necio es el que se somete a sus pasiones y deseos y espera que Dios satisfaga sus apetencias vanas. (Tirmidhi)



Abstenerse de la Idolatría

Idolatría
es, en pocas palabras, asociar cualquier otra cosa a Dios. Algunos que dicen no ser idólatras, en realidad, lo son. Ello se debe a que no comprenden el significado de idolatría. El Corán relata el caso de mucha gente que atribuye socios a Dios, es decir, que son idólatras, aunque no lo acepten.


El día que les congreguemos a todos, diremos a los que hayan asociado: “¿Dónde están vuestros pretendidos asociados (es decir, asociados a Dios)?”. En su confusión, no sabrán decir más que: “¡Por Dios, Señor nuestro, que no éramos asociadores!”. (Corán, 6:22-23)

Nadie debe asegurar que nunca asocia nada a Dios. En consecuencia, siempre debe buscar Su protección para no caer en ello, pues se trata de un gran pecado. Cuando se le preguntó al Profeta (PB) cuál era el mayor pecado, respondió: Atribuir asociados a Dios, siendo que El te ha creado. El Corán manifiesta que Dios puede perdonar todas las faltas y crímenes con excepción de la idolatría.

Dios no perdona que se Le asocie. Pero perdona lo menos grave a quien El quiere. Quien asocia a Dios, comete un gravísimo pecado. (Corán, 4:48 )

El punto de partida de la idolatría _”gravísimo pecado”_ es pensar que otras cosas o personas poseen los atributos de Dios, exclusivos de El. Es Dios quien cede por un período de tiempo específico algunos de los mismos (poder, inteligencia, belleza, etc.) a quien quiere. Si se asume que dichos atributos “pertenecen” a algo o alguien distintos de Dios, significa sencillamente que se los está tomando como dioses. Esto se denomina “asociación a Dios”, “atribuir socios a Dios”.

El Corán dice respecto a la unicidad y singularidad de Dios:

Di: “¡El es Dios, Uno, Dios, el Eterno! No ha engendrado, ni ha sido engendrado. No tiene par”. (Corán, 112:1-4)

Como comunica este capítulo, Dios es el único Proveedor y todo Le necesita para existir. Nade Le iguala. Cuando se niega esto y se empieza a pensar que algo puede existir por sí mismo, emerge la idolatría y se olvida que todo está bajo Su control. Surge una falsa creencia sobre la realidad de seres que no necesitan de El, que fijan reglas, que reclaman su aceptación y a los que se recurre en búsqueda de ayuda.

Los creyentes no atribuyen iguales a Dios y sólo se vuelven a El puesto que saben que tiene poder sobre todas las cosas.

A Ti solo servimos y a Ti solo imploramos ayuda. (Corán; 1:5)

En consecuencia, quienes atribuyen socios a Dios se vuelven a cosas o seres que no les pueden ayudar ya que no son “deidades” sino siervos débiles como ellos.

¿Le asocian dioses que no crean nada _antes bien, ellos mismos han sido creados_ y que no pueden auxiliarles a ellos ni auxiliarse a sí mismos? Si les llamáis a la Dirección, no os siguen. Les da lo mismo que les llaméis o no. Aquéllos a quienes invocáis, en lugar de invocar a Dios, son siervos como vosotros. ¡Invocadles, pues, y que os escuchen, si es verdad lo que decís…! (Corán, 7:191-194)

Por consiguiente, la idolatría es una gran infamia, un gran engaño y algo muy poco sensato. El Corán describe la insensatez de los que atribuyen socios a Dios.

¡Hombres! Se propone una parábola. ¡Escuchadla! Los que invocáis en lugar de invocar a Dios serían incapaces de crear una mosca, aún si se aunaran para ello. Y, si una mosca se les llevara algo, serían incapaces de recuperarlo. ¡Qué débiles son el suplicante (el asociador) y el suplicado (la deidad)! No han valorado a Dios debidamente. Dios es, en verdad, fuerte, poderoso. (Corán, 22:73-74)

La idolatría se presenta de diferentes maneras. Cuando se toma fuera de Dios como deidad a alguien o algo, se busca su aprobación, se deposita la esperanza en eso y se aceptan sus juicios como verídicos. De esa manera los individuos se someten a millones de supuestas deidades. Esperan encontrar ayuda o alivio en quienes son tan impotentes como ellos. Quien atribuye iguales a Dios se coloca en una situación insuperable y el daño que se produce es enorme.

…la asociación (a Dios) es una impiedad enorme!”. (Corán, 31:13)

Quien actúa así se perjudica él solo: Dios no es nada injusto con los hombres, sino que son los hombres los injustos consigo mismos. (Corán, 10:44).



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jueves, 17 de abril de 2008

El consejo de Allah para las hermanas

Un consejo para las hermanas que visten el Hijab

Bismi Allah Ar Rahman Ar Rahim En el Nombre de Allah el Misericordioso el Compasivo.

As salam Aleikum warahmatullahi wabarakatuh.

Un consejo para las hermanas que visten el Hijab:

Lamentablemente hemos llegado a la época en que las musulmanas que respetan los preceptos religiosos como el velo son atacadas, no por no musulmanes sino que se tienen que enfrentar a los musulmanes para hacerles entender que llevar el velo es lo correcto.

Que desilusión se hubiera llevado el Profeta que la paz y las bendiciones de Allah sean con él si le hubiera tocado vivir esta situación. El velo como ya se ha dicho anteriormente por hermanos y hermanas a los que Allah les ha dado conocimiento es una obligación, todos los sabios están de acuerdo unánimemente hasta los sabios de grupos desviados como los Rawafid están de acuerdo en la obligatoriedad del velo, tampoco hay diferencia de opinión alguna entre si el velo debe cubrir la cabeza o no en lo único que se diferencian es en que si el velo debe cubrir la cara.

A las hermanas que mantienen su fe firme y siguen llevando el velo como hasta ahora lo han hecho les aconsejo que tomen el consejo de Umar Ibn Al Jattab que Allah esté complacido de el cuando dijo:

“cuidado con la gente del RAI (opinión propia) por que ellos son los enemigos de la sunnah dejaron de memorizar los hadices y extraviaron y se extraviaron” (Diuan as shafi yama á Muhammad afif P. 88)

El consejo dado por Umar es correcto ya que el Islam es una religión completa y perfecta como lo dice Allah en el Corán:

(Hoy os he perfeccionado vuestra religión, he completado Mi gracia sobre vosotros y he dispuesto que el Islam sea vuestra religión)
(La Mesa Servida 5:3)


Es nuestra obligación seguir las enseñanzas de los sabios siempre y cuando no contradigan los hadices o el Corán, los sabios utilizando los hadices han dejado claro la obligación de usar el velo y si no tomamos las enseñanzas de los sabios entonces ¿de quien las tomaremos?

(¡Oh, creyentes! Obedeced a Allah, obedeced al Mensajero y a aquellos de vosotros que tengan autoridad y conocimiento. Y si discrepáis acerca de un asunto remitidlo al juicio de Allah y del Mensajero, si es que creéis en Allah y en el Día del Juicio, porque es lo preferible y el camino correcto)
(Surah Las mujeres 4:59.)


El Profeta ordenó muchas veces el apegamiento al Corán y a la Sunnah es un claro error tratar de decir que hay cosas en la religión que ya no se aplican para esta época o que el juicio quedó abrogado la religión de Allah es perfecta y sus juicios están creados para regir cualquier sociedad sea en la época que sea el Profeta ya se adelanto a esas personas cuando dijo:

«Porque quien viva después de mí verá muchas discrepancias. Por lo cual tomen mi Sunnah y la Sunnah de los califas rectos y guiados, aférrense y adhiéranse a ella con los dientes y ¡Ay de ustedes con las innovaciones en los asuntos! Porque toda innovación es una bida´ah (herejía) y toda bid´ah es un extravío».

¿Es que Allah se ha equivocado o el profeta no fue suficientemente claro con la orden del velo? ¿O es que los sahabas entendieron mal la orden y las personas que pretenden decir que el velo no es una obligación lo han entendido de la forma correcta? Ninguna de las dos opciones es correcta Allah es suficientemente claro cuando dice:

(Hemos hecho que te descendieran signos clarificadores que sólo los descarriados niegan ¿es que cada vez que se comprometan con un pacto, habrá una parte de ellos que lo rompa? Ciertamente, la mayoría de ellos no cree.)
(Surah La Vaca: 99-100)


Un verdadero creyente o a una verdadera creyente
( no deben, cuando Allah y Su Mensajero hayan dictaminado un asunto, actuar en forma contraria; y sabed que quien desobedezca a Allah y a )Su Mensajero se habrá desviado evidentemente
(Surah Los Partidos 33:36.)

(Y que aquellos que desobedezcan las órdenes del Mensajero de Allah [y rechacen su Mensaje] estén precavidos, no sea que les sobrevenga una desgracia o les azote un severo castigo).
(Surah La Luz 24:63.)


Detestar o aborrecer algo de la Sunnah es un pecado muy grave no es necesario explicar la condición de quienes lo hacen ya que Allah y su Mensajero han sido bastante explícitos:

(Ello porque repudiaron lo que Allah reveló, y entonces todas sus obras se perderán) (Los Aposentos 49:9)

«Aquel que deteste mi Sunnah no es de los míos»
Compilado por Al Bujâri (5063) y Muslim (1401).


Hay algunas musulamas que dicen: “hay musulmanas que adoran a Allah usando el velo pero también hay algunas que adoran a Allah al dejar de usarlo por que evitan llamar la atención.

Es un razonamiento vano que carece de bases islámicas, dejar de usar el velo no puede llamársele adoración y es una obra que no es aceptada por Allah ya que para que las obras sean aceptadas por Allah deben cumplir con dos condiciones:

1)La sinceridad: ya que una obra que no se hace por Allah no tiene validez ante El como dijo el Profeta que la paz y las bendiciones de Allah sean con el:
“Ciertamente las acciones son por sus intenciones y cada hombre tendrá según su intención”(Hadiz transmitido por Bujari y Muslim)

2)Que la obra sea de acuerdo a la Sunnah del Profeta ya que un acto de adoración que no sea de acuerdo a lo que el Profeta haya enseñado no tiene validez alguna y es rechazado por Allah. Dijo el Profeta que la paz y las bendiciones de Allah sean con el:
“Quien innove en esté nuestro asunto (nuestra religión), algo ajeno al mismo, será rechazado (su obra)”
(Bujâri y Muslim)


Por lo tanto el quitarse el velo no puede ser considerado un acto de adoración bajo ningún concepto.

A las musulmanas que aun no se deciden a usar el velo islámico es mejor para ellas que acepten que es una falta y pidan perdón a Allah por ello, a que se pongan en una posición defensiva tratando inútilmente de hacer ver que el velo no es un acto obligatorio, en ves de una falta (que tendrían por no llevar el velo) se estarían cargando mas a su cuenta tratando de hacer licito lo que Allah ha prohibido, y peor seria si logran convencer a alguna hermana de que lo que dicen es cierto (de que el velo no es una obligación) allí su situación empeoraría ya que cargarían con sus propias faltas y la falta de la otra persona como lo confirma el Profeta que la paz y las bendiciones sean con el:

«Quien llame a la guía tendrá para él recompensa, así como también la obtendrá quien lo siga sin disminuir en nada la recompensa de ellos. Y quien llame a un camino desviado tendrá la misma pena de los que le sigan y sin que haga disminuir en nada la pena de ellos».
(Muslim (2674))


Al contrario deberían apoyar a las hermanas que han superado la barrera del miedo y se han decidido a usar la vestimenta que Allah ha preescrito para ellas es mejor eso que declararles la guerra.

(En cambio los creyentes, cuando se les exhorta a respetar en sus juicios las leyes que Allah ha revelado a Su Mensajero, dicen: ¡Escuchamos y obedecemos! Ciertamente ellos son quienes prosperarán. [Y sabed que] Quienes obedezcan a Allah y a Su Mensajero, Le teman y sean piadosos, serán los verdaderos triunfadores)
(Surah La Luz 24:51-52.)


Si acaso llegan a haber algunos supuestos sabios que nieguen la obligación del velo pasando por encima de lo que Allah y el Mensajero legislaron las sabias palabras del Imam Shafi´i son el mejor consejo. Dijo el Imam:

“Si el hadiz es verdadero y yo dije otra palabra, me retracto de lo que dije y digo lo del hadiz”»

“Hablen con la Sunnah y dejen mi palabra”

Aunque lo mejor para estas hermanas es que piensen en la ultima vida y la recompensa que les dará Allah si adoptan la vestimenta islámica y teman el castigo que puede llegarles si se niegan a seguir las ordenes y en especial a las que van mas lejos y aparte de no cumplir las ordenes niegan su obligación dice Allah en el Corán:

(Cuando sea que os llegue de Mí una guía, quienes sigan Mi guía no se extraviarán ni serán desdichados. Mas quien se aleje de Mi Mensaje llevará una vida mísera, y el Día del Juicio le resucitaremos ciego. Y entonces dirá: ¡Oh, Señor mío! ¿Por qué me has resucitado ciego, si antes veía? Dirá [Allah]: Así como cuando te llegaron Nuestros signos los ignoraste, hoy tú serás ignorado).
(Surah Ta Ha 123-126.)


Los preceptos que os ha transmitido el Mensajero
( respetadlos, y absteneos de cuanto os haya prohibido. Y temed a .)Allah. Por cierto que Allah es severo en el castigo
(Surah El Destierro 59:7)


Si Allah el Señor de los cielos y la tierra y todo cuanto hay en ellos dice que es severo en el castigo es por que realmente lo es, ciertamente es una advertencia muy seria que debería preocuparnos a todos en general.

Aunque alhamdulillah el arrepentimiento siempre esta abierto aconsejo a todos los musulmanes y a mi mismo en que pidamos perdón por nuestras faltas, dejemos a un lado el orgullo y la arrogancia, le cerremos la puerta al demonio que nos induce a decir y a hacer cosas que causan la ira de Allah

(¿Acaso quien se aferra a los preceptos de su Señor [y tiene conocimiento sólido acerca de ellos] puede compararse con quien [seducido por Satanás] ve sus malas obras como buenas y sigue sus pasiones?)
(Surah Muhammad 47:14)


Y a las hermanas musulmanas que visten con orgullo el velo les deseo la prosperidad en esta vida y en la otra y a las que aun no lo hacen que piensen muy bien su situación ya que en cualquier momento puede cumplirse su plazo de vida y ya no tendrán oportunidad de usar el velo aunque quieran hacerlo siendo inútil arrepentirse. Las palabras de Allah son suficientes.

(Hay un bello ejemplo en el Mensajero de Allah [de valor y firmeza en la fe] para quienes tienen esperanza en Allah, [esperan ser recompensados] en el Día del Juicio y recuerdan frecuentemente a Allah)
(Surah Los Partidos 33:21)


(Di: Si verdaderamente amáis a Allah ¡Seguidme! Y Allah os amará y os perdonará los pecados. Allah es Absolvedor, Misericordioso)
(Surah La Familia de ´Imrân 3:31)

Consejos, dudas y preguntas serán bien recibidos.
en almuizz@tagoror.net

















el ficticio estado del terror se llama israel

HISTORIA DEL ESTADO ARTIFICIAL DE ISRAEL


Israel Yisra'el

En 1896 el periodista vienés Theodor Herzl publicó un libro con el título de "El Estado Judío". Con influencia del nacionalismo europeo del siglo XIX, que había producido la unidad germánica y el resurgimiento italiano, Herzl imaginó crear una nación-estado judía que acabara con todas las persecuciones que sufrían los judíos en Europa, desde los pogromos rusos hasta el "affaire Dreyfuss" en Francia.

2 El estado judío debía establecerse en Palestina, que por ese entonces era una colonia de Turquía. El nombre de Palestina exaltaba a los judíos sufrientes de Europa oriental, que soñaban con el retorno a Sión, el lugar donde habían existido los reinos israelitas, dos mil años antes. Sión es el nombre de una colina jerosolimitana, que por abusiva extensión vino a convertirse en sinónimo de Jerusalén y luego de Palestina toda. Pero los "sionistas", como pasaron a llamarse los seguidores de Herzl, no tomaron en cuenta que allí vivía ya medio millón de árabes, con arraigo y tradición milenarias.

3 El sionismo aplicó con coherencia una política que implicaba la alianza con las grandes potencias capitalistas y negaba al pueblo de Palestina el derecho a la identidad nacional que se reivindicaba para el pueblo judío. Su gestación en esa matriz eurocéntrica (la misma de Cecil Rhodes, de Jules Ferry o del canciller Bismarck) dejó una huella de la que hasta ahora el sionismo no logró desprenderse, a pesar de que siempre existió en él un "ala izquierda" e incluso sectores que se autodefinían socialistas.

4 Durante la Primera Guerra Mundial, Inglaterra y Francia acordaron un reparto de los despojos del Imperio otomano en el Medio Oriente. El ministro británico de Relaciones Exteriores, Arthur Balfour, comprendió que los nacionalistas judíos podían suministrarle un buen pretexto para retener el norte de Palestina. Por eso Balfour, quien como primer ministro en 1905 se había opuesto a la inmigración judía a Gran Bretaña, en 1917 declaró su apoyo a la instalación en Palestina de un Hogar Nacional Judío, "resguardando al mismo tiempo los derechos civiles y religiosos de los habitantes no judíos de Palestina" (o sea, 90% de la población en ese momento). Londres logró su objetivo: al terminar la Segunda Guerra Mundial, en 1945, las colonias francesas de Siria y Líbano y las británicas de Irak y Transjordania habían obtenido su independencia, pero Inglaterra aún conservaba Palestina, arguyendo el compromiso contraído por la Declaración Balfour.

5 El sionismo consideraba a los judíos como exiliados y organizó su traslado desde todos los rincones del mundo. A comienzos del siglo XX vivían en Palestina medio millón de árabes y 50.000 judíos, que llegaron a ser 300.000 en la década de los años 30. La persecución antisemita en la Alemania nazi hizo aumentar la inmigración por encima de las "cuotas" legales permitidas. Los británicos se alarmaron, pues vieron amenazada su hegemonía en Palestina. En 1939 Londres declaró que su objetivo no era establecer un estado judío sino un estado palestino independiente "con ambos pueblos compartiendo el gobierno". Barcos cargados de prófugos que huían de la Europa conquistada por Hitler fueron rechazados de los puertos de Palestina. Los sionistas organizaron actos de sabotaje y terrorismo para obtener por la fuerza que el declinante imperio británico mantuviera su promesa.

6 Al mismo tiempo, mediante colectas entre los judíos de todo el mundo -banqueros y masas famélicas-los sionistas adquirían tierras árabes de sus ricos propietarios residentes en Beirut o en París, a quienes poco importaba la suerte de sus arrendatarios, los fellah (campesinos) palestinos. Los judíos llegaban entonces con títulos de propiedad, expulsaban sin miramientos a familias campesinas, cuyos antepasados habían vivido allí durante innumerables generaciones, e instalaban en su lugar colonias agrícolas (los kibbutzim), defendidas militarmente por milicias sionistas contra un medio al que consideraban, con razón, hostil a los intrusos.



7 Ante la intensificación de los combates antibritánicos, Londres sometió el problema palestino a las Naciones Unidas, en febrero de 1947. Un Comité especial recomendó la partición del territorio en dos estados independientes, uno árabe y otro judío. Jerusalén debía quedar bajo autoridad internacional.

8 Para la Unión Soviética el estado judío era una alternativa preferible a la continuidad de una base militar británica, y su apoyo fue decisivo para la creación de Israel. En cambio, Londres y Washington consideraban inviable la partición. El secretario norteamericano de Defensa, James Forrestal, propuso al presidente Truman el envío de tropas para imponer un fideicomiso de la ONU sobre toda Palestina.

9 Finalmente, la Asamblea General de la ONU aprobó el plan de partición, por 33 votos contra 13 (de los países árabes y la India) y 10 abstenciones. Las organizaciones armadas sionistas ocuparon las grandes ciudades y comenzaron a expulsar en masa a los palestinos, con el argumento de que era inminente un ataque de los ejércitos árabes. Símbolo de esa política fue la matanza en la aldea Deir Yassin, perpetrada en abril de 1948, donde todos los habitantes fueron asesinados por la "Irgun", un grupo extremista dirigido por Menahem Begin.

10 El 14 de mayo de 1948 el Alto Comisionado inglés se retiró de Palestina y Ben Gurión proclamó el Estado de Israel. Los ejércitos de Jordania, Egipto, Siria, Irak y Líbano atacaron de inmediato. También sus gobiernos instaron a los palestinos a abandonar sus posesiones y convertirse en refugiados.

11 La guerra terminó con un armisticio firmado en enero de 1949, y una de sus consecuencias fue que Israel aumentó en un 40% el territorio que le correspondía según el plan de partición. Las armas y aviones soviéticos, adquiridos por medio de Checoslovaquia, fueron decisivos para esa victoria. Sin embargo el gobierno israelí pronto optó por el otro bando de la guerra fría y anudó los lazos de una alianza estratégica con Estados Unidos, que dura hasta hoy. Esa alianza no fue fácil, ni inmediata. Cuando en 1956 tropas israelíes, aliadas a Francia y Gran Bretaña, invadieron Egipto en represalia por la nacionalización del Canal de Suez, Estados Unidos y la Unión Soviética se opusieron firmemente a tal aventura y los expedicionarios debieron retirarse.

12 Los diarios póstumos del ex primer ministro Moshe Sharett revelan que Israel forzó al gobierno del presidente Eisenhower a optar por Tel Aviv y no por El Cairo como aliado principal en Cercano Oriente, mediante la ejecución de actos de sabotaje contra objetivos occidentales ubicados en El Cairo, por una red de agentes sionistas. El episodio pasaría a la historia como "el caso Lavon".

13 Privado de créditos y armas estadounidenses, el presidente egipcio Gamal Abdel Nasser recurrió a la URSS, lo cual favoreció el anhelado acercamiento de Israel a Washington.

14 Con armas norteamericanas, Israel realizó una fulminante campaña en la llamada "Guerra de los Seis Días", de 1967, en la que ocupó toda Palestina, las mesetas sirias del Golán y el Sinaí egipcio.

15 La resolución 242, del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas (22-XI-1967), exigió la retirada de todos los territorios ocupados, pero Israel se negó a cumplirla, alegando que necesitaba "fronteras seguras" para resistir las amenazas árabes a su existencia. Un nuevo conflicto armado estalló en 1973, cuando tropas egipcias cruzaron el canal de Suez y derrumbaron el mito de la invencibilidad militar de Israel, aunque al decretarse el armisticio poco habían cambiado las posiciones en el campo de batalla.

16 En 1977 Menahem Begin resultó elegido primer ministro lo que implicó una ruptura con los gobiernos precedentes. Por primera vez en la historia del Estado de Israel, los laboristas quedaron fuera del gobierno.

17 El triunfo de Begin reflejó en parte la tensión social entre los ashkenazis, judíos de origen europeo, de nivel cultural y económico más elevado y tradicionalmente laboristas, y los judíos orientales procedentes de los países árabes, del Medio Oriente y del norte de África -confundidos erróneamente con los sefardíes-, frecuentemente discriminados y despreciados por los anteriores. Los judíos orientales, culturalmente más cercanos a los árabes que a los judíos europeos, constituían el 55% de la población, pero su ingreso medio era apenas dos tercios del de los ashkenazis. Por su resentimiento contra estos últimos, exacerbado hasta el fanatismo, constituían la base electoral de la derecha.

18 Mientras Begin rechazó cualquier tipo de negociación con la Organización para la Liberación de Palestina (OLP) y manifestaba la intención de anexar Cisjordania, Estados Unidos convenció a Anwar el Sadat para que firmara los acuerdos de Camp David, en 1977, que se tradujeron en la paz entre El Cairo y Tel Aviv junto con la devolución del Sinaí a Egipto.

19 A partir de entonces, la atención internacional se desplazó gradualmente del tema de la seguridad fronteriza de Israel al de la situación de los palestinos. Gracias a sus cambios de táctica la OLP fue conquistando nuevos aliados y crecientes simpatías. Así, la declaración de Jerusalén como capital de Israel, en 1980, fue condenada como un gesto arrogante por muchos aliados de Israel. En junio de 1982 Israel lanzó la operación militar "Paz para Galilea", que consistió en invadir el Líbano y arrasar Beirut, aduciendo que se trataba de maniobras para detener la infiltración de guerrilleros palestinos. Los contingentes de Arafat abandonaron la capital libanesa a cambio del compromiso de que una fuerza franco-ítalo-americana garantizara la seguridad de los civiles.

20 A pesar de lo acordado, centenares de refugiados fueron asesinados por milicianos derechistas en los campamentos de refugiados de Sabra y Shatila, dentro del área controlada por el ejército israelí y con la complacencia de éste. La invasión al Líbano causó tal descontento dentro de Israel que se realizó una manifestación de más de 400.000 personas, convocada por el movimiento "Paz Ahora". La movilización obligó a la formación de una comisión investigadora que responsabilizó en forma "indirecta" al ministro Ariel Sharon y a otros jefes militares por los asesinatos en Sabra y Shatila.

21 En 1984, los laboristas volvieron a ganar las elecciones con la conducción de Shimon Peres, pero sólo lograron una mayoría relativa, lo que se tradujo en una coalición ministerial con la derecha y la rotación en el cargo de primer ministro. Peres cedió el puesto al integrante del partido Likud, Isaac Shamir, en 1986, según lo pactado.



22En diciembre de 1987 se produjeron choques entre jóvenes palestinos y patrullas militares israelíes en la Cisjordania ocupada, con muertos entre los primeros. Los sepelios se convirtieron en demostraciones de protesta y desembocaron en nuevos enfrentamientos, más muertes y "huelgas generales", manifestaciones de protesta civil en las que nadie salía de sus casas. Comenzó así la intifada (insurrección) que trastornó toda la política del Medio Oriente desde donde menos se lo esperaba: no desde el exterior sino desde el interior, no con armas sino con piedras. En 1989 la OLP, en el último Congreso Nacional Palestino, reconoció al Estado de Israel, aceptando las resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas.

23 La imagen televisada a todo el mundo de jóvenes palestinos armados con hondas enfrentados a un ejército poderoso sacudió hasta los cimientos la posición de Israel ante la opinión mundial. El resultado más visible fue que a fines de los años ochenta, 250 mil jóvenes por año dejaban el país. El flujo migratorio de judíos se volvió negativo y no pudo volver a equilibrarse hasta 1989, con la llegada masiva de inmigrantes procedentes de la Unión Soviética. Creado para solucionar el milenario problema judío, Israel sólo convocó, desde su fundación, a un 20% de los judíos del mundo.

24 De acuerdo con informes norteamericanos, la ayuda de este país a Israel entre 1949 y 1991 fue de 53 mil millones de dólares. Desde los acuerdos de Camp David, en 1979, se llegó a 40 mil millones de dólares, 21,5% de todos los fondos norteamericanos destinados a ayuda exterior.

25 En Israel todos los hombres hasta los 51 años y las mujeres solteras hasta los 24 años son reservistas del ejército. La militarización de la sociedad se refleja también en la excesiva participación del estado en la economía y en la enorme proporción del aparato industrial absorbido por la industria bélica. La búsqueda de mercados llevó a Israel a volverse exportador de armas. Una actividad que ha detonado escándalos como el denominado "Irán-contras", por el cual se abasteció de armas a Irán, o el entrenamiento militar proporcionado a narcotraficantes colombianos.

26 Cuando Irak invadió Kuwait, el 2 de agosto de 1990. Israel fue excluido de la coalición antiiraquí liderada por Estados Unidos, pues si participaba los países árabes no la habrían integrado. De todos modos en el país se iniciaron preparativos bélicos y se decretó el estado de sitio y el toque de queda en los territorios ocupados.

27 El 17 de enero, como respuesta al inicio de los bombardeos aliados, Irak inició el lanzamiento sobre Israel de varios misiles Scud. Estos ataques buscaban obligar a un ingreso de Israel en la guerra. Tal reacción no se produjo y por primera vez en su historia la defensa del país no estuvo a cargo de su ejército sino de baterías antimisiles Patriot manejadas por efectivos norteamericanos.

28 Terminada la guerra, Estados Unidos inició sondeos diplomáticos en torno a una propuesta de "paz por territorios". Dos meses después, Siria y Líbano firmaron en Damasco un tratado de "hermandad, cooperación y coordinación". Para Israel el tratado constituyó una amenaza militar por parte de Siria sobre su frontera norte. Esa zona -surcada por numerosas fuentes y ríos- es conocida como "tanque de agua".

29 Israel solicitó a Estados Unidos la aprobación de préstamos por valor de 10 mil millones de dólares, para aliviar su situación económica, agravada por la intensa inmigración de población judía proveniente de la ex Unión Soviética (según fuentes oficiales, las cifras de esa emigración oscilaban entre 250.000 y 400.000 entre los años 1989 y 1991). El gobierno comenzó a instalar a los inmigrantes en nuevos asentamientos en Cisjordania. El desempleo de 1991 llegó a 11%, pese a los esfuerzos por crear empleos para los inmigrantes.

30 Interesado en impulsar negociaciones por la paz en la región, el gobierno de Washington puso como condición para otorgar las garantías que los fondos no se invirtieran en nuevos asentamientos en las zonas ocupadas.

31 La creación de asentamientos y la construcción de viviendas en los territorios ocupados para los judíos procedentes de la ex URSS se convirtió así en un arma de doble filo para el gobierno de Shamir. Si bien por una parte era vital que el Congreso norteamericano aprobara los préstamos para continuar la política de asentamientos, los palestinos y otros países árabes exigían que ésta cesara para iniciar y proseguir las conversaciones de paz.

32 El 30 de octubre de 1991 se celebró en Madrid una Conferencia por la Paz en Medio Oriente, patrocinada por Estados Unidos y la entonces Unión Soviética. Poco antes, cientos de miles de manifestantes israelíes reclamaban a su gobierno la negociación y el diálogo con los palestinos y los vecinos árabes. A la conferencia asistieron delegaciones de Jordania, Líbano, Siria e Israel; los palestinos integraron la delegación jordana, ante la negativa israelí de negociar directamente.

33 Los países árabes sostenían la premisa de "paz por territorios", rechazada por Israel, que se manifestó dispuesto a discutir un "autogobierno" de la población palestina en las zonas ocupadas como solución provisional por un plazo de cinco años. Esta oferta provocó una crisis en la coalición gubernamental del Likud, al abandonarla los partidos Tehiya y Moladet, de extrema derecha, lo que dejó a Shamir sin mayoría parlamentaria.

34 El 23 de junio de 1992 los laboristas obtuvieron una decisiva victoria en las elecciones generales. Yitzhak Rabin fue nombrado primer ministro. Inmediatamente se detuvo la construcción de viviendas en los territorios ocupados, y como consecuencia Estados Unidos desbloqueó las garantías de préstamos para Israel.

35 Después de meses de negociaciones secretas en Oslo, Noruega, las autoridades de Israel y los líderes de la OLP firmaron, el 13 de setiembre de 1993 en Washington, una Declaración de Principios sobre los Acuerdos de Autogobierno Interino. El entendimiento preveía la instalación de un sistema de autonomía limitada para los palestinos en la Franja de Gaza y en la ciudad de Jericó, por un período de cinco años. Este régimen se extendería luego a toda Cisjordania.

36 Los acuerdos fueron cuestionados por la oposición del grupo radical palestino Hamas y el proiraní Hezbollah. A su vez, los colonos israelíes de los territorios ocupados -armados por el gobierno- rechazaron de plano el acuerdo, que preveía el retiro de los colonos y del ejército israelí.

37 Esta situación no tardó en hacer eclosión. El 25 de febrero de 1994, un integrante del movimiento ultraderechista israelí Kach, Baruch Goldstein, ingresó a la Tumba de los Patriarcas, en Hebrón, armado con un rifle M-16, y asesinó a varias decenas de palestinos que se encontraban orando. Luego él mismo fue muerto a golpes por los sobrevivientes.

38 La investigación oficial de la matanza de Hebrón reveló que los soldados en los territorios ocupados tenían órdenes de no disparar contra colonos armados bajo ninguna circunstancia. También se supo que varios soldados dispararon contra la multitud, y que las puertas fueron cerradas impidiendo el escape. La OLP se retiró de las negociaciones y exigió el inmediato desarme de los colonos y una condena de la ONU. Esta aprobó un enérgico rechazo a la masacre y autorizó el envío de una fuerza de paz a los territorios ocupados.

39 A partir de la declaración de la ONU, Siria, Líbano y Jordania reanudaron las negociaciones con Israel. La agenda con Jordania preveía el retiro israelí de las franjas al sur del mar Muerto y al norte de Jordania. La partición de las aguas de los ríos Jordán y Yarmuk, así como la repatriación de 57 mil refugiados palestinos.

40 En los primeros días de mayo de 1994 el primer ministro israelí, Yitzhak Rabin y el presidente de la OLP, Yasser Arafat, firmaron en El Cairo el acuerdo de autonomía para Gaza y Jericó. A fines de ese mes, el ejército israelí se retiró de Gaza, poniendo fin a 27 años de ocupación (ver Palestina).

41 Las negociaciones con algunos estados árabes se aceleraron, en particular con Jordania, con el que Tel Aviv firmó un acuerdo en julio que terminó con el "estado de beligerancia" entre ambos países. Con Siria, en cambio, los desacuerdos prosiguieron, entre otras cosas porque Israel se negaba a aceptar la evacuación total de las alturas del Golán, ocupadas en 1967.

Sagrada Mezquita de la Roca


42 El año 1995 estuvo signado por la creciente división de la sociedad israelí en torno al llamado proceso de paz con los palestinos. Las manifestaciones anti Rabin se sucedieron y desembocaron en el asesinato del primer ministro en noviembre por parte de un joven israelí de extrema derecha. El también laborista Shimon Peres ocupó el lugar de Rabin, pero fue derrotado en las elecciones generales de mayo de 1996, por el derechista Benyamin Netanyahu.

43 La vuelta al poder de los conservadores frenó las negociaciones con Palestina y agudizó las tensiones, poniendo al país al borde de una nueva guerra en setiembre. A mediados de ese mes el gobierno autorizó la apertura de un túnel bajo la mezquita de Al-Aqsa, tercer lugar sagrado del Islam, violando el status quo mantenido desde la firma de los acuerdos de paz y provocando la reacción palestina. Varios soldados israelíes y decenas de palestinos murieron durante los disturbios.

44 Netanyahu, que había criticado duramente a Rabin por haber dialogado con Arafat y la OLP, terminó reuniéndose con el líder palestino en repetidas oportunidades, a fines de 1996 y comienzos de 1997, para negociar el retiro completo de las tropas israelíes de la ciudad de Hebrón, en Cisjordania.

45 El gobierno anunció en marzo su voluntad de construir un nuevo asentamiento en las colinas de Har Homa, en la periferia palestina de Jerusalén. La Autoridad Palestina y Estados Unidos rechazaron la construcción por considerarla contraria al espíritu y la letra de los acuerdos de Oslo. La firme decisión de Netanyahu de continuar con la construcción de los asentamientos paralizó el diálogo.

46 Ehud Barak, un general retirado, sustituyó a Peres en la conducción del Partido Laborista y se convirtió en el líder de la oposición. Peres se había mostrado partidario de un acuerdo con el Likud para formar un gobierno de unidad que permitiera relanzar el proceso de paz, detenido totalmente en los primeros meses de 1997.

47 En noviembre de 1997, la Corte Suprema de Israel autorizó a mantener en prisión a 21 libaneses, la mayoría miembros del Hezbollah, que ya habían cumplido sus condenas, para ser canjeados por israelíes secuestrados en Líbano. Anteriormente, se había autorizado "la presión física moderada" sobre los detenidos durante los interrogatorios. El juez Aaron Barak llegó a declarar que en estos casos violar los derechos humanos era "obligatorio".

48 También en noviembre, una multitud conmemoró en Tel Aviv el segundo aniversario del asesinato de Rabin y reclamó por la paz definitiva con Palestina, en la manifestación más grande desde 1982. En diciembre, tanto Arafat como Netanyahu advirtieron sobre eventuales acciones unilaterales si las negociaciones sobre la ocupación de territorios en Cisjordania no avanzaban.

49 A fines de 1997, una huelga de tres días, en protesta por la reforma del sistema previsional y las privatizaciones previstas por el gobierno, paralizó al sector público, el transporte y la actividad financiera.

50 La renuncia del ministro de relaciones exteriores, David Levy, debilitó a Netanyahu. Una propuesta israelí para mantener el control de algunas zonas de Cisjordania -el área alrededor de Jerusalén, asentamientos judíos, bases militares, las carreteras y fuentes de agua más importantes, así como los sitios históricos- fue considerada "imprecisa" por Estados Unidos.

51 En febrero de 1998, Israel estrechó su alianza militar antisiria y antiiraquí con Turquía. En el mismo mes, Líbano rechazó una oferta de Netanyahu para negociar el retiro de tropas israelíes de territorio libanés, por considerar que dicho retiro debía efectuarse sin condición alguna.

52 Mordechai Vanunu, el técnico israelí condenado por revelar el secreto de la capacidad bélica nuclear de su país, se le interrumpió en marzo un confinamiento solitario de 12 años. En un gesto atribuido a las presiones internacionales, se le permitió abandonar su celda y hablar con otros reclusos. Vanunu había sido secuestrado por agentes israelíes en Roma en 1986 y fue condenado a 18 años de prisión.

53 El proceso de paz pareció llegar a su punto más bajo en junio, cuando la autoridad israelí decidió incrementar la "Guardia Civil" en territorios ocupados por colonos judíos, que ya se armaban sin ningún tipo de limitación. El líder laborista Barak, alarmado por la falta de voluntad negociadora de Netanyahu -que dilataba el segundo repliegue de los territorios ocupados- y el desmoronamiento de una montaña a raíz de una prueba nuclear israelí, advirtió que se estaba arriesgando un baño de sangre en toda la región. Por su parte, en vista de que el primer ministro se negaba a celebrar un referéndum sobre el retiro de tropas, el presidente Ezer Weizman solicitó que se adelantaran las elecciones, propuesta que fue rechazada por Netanyahu.

54 Sin embargo, y gracias a fuertes presiones internacionales, Netanyahu aceptó la propuesta estadounidense de buscar un acuerdo para destrabar el proceso de paz. El primer ministro se encontró con Clinton y Arafat en el centro de conferencias del río Wye en Estados Unidos. Tras las reuniones se acordó que Israel se comprometía a devolver territorios palestinos a cambio de que el gobierno de Arafat aceptara la supervisión de organismos de inteligencia estadounidenses en su lucha contra el terrorismo de sectores islámicos. El acuerdo, que debilitó a Arafat ante sus enemigos internos, provocó la caída del gobierno del Likud. El laborismo acompañó la firma de los acuerdos, pero la coalición gobernante se disolvió y varios parlamentarios del Likud abandonaron el partido. Las nuevas elecciones generales fueron fijadas para el 17 de mayo de 1999.

55 Las mismas revelaron una alta fragmentación del electorado y, si bien Barak resultó victorioso, la fuerte polarización entre los diferentes grupos con representación parlamentaria hacían prever que iba a ser muy dura su tarea como primer ministro. En julio, Barak logró formar una coalición de gobierno luego de que el grupo ultrarreligioso Shas, apoyado por el laborismo y sus aliados, aceptara formar parte del nuevo gabinete. El Shas sólo acordó su participación luego de definir claramente cuáles serían sus potestades dentro del económicamente poderoso Ministerio de Culto. Para ello tuvo que negociar duramente con el derechista Partido Nacional Religioso, que aspiraba a retener control del mismo. Las otras carteras que recibió el Shas fueron Trabajo, Salud y Obras Públicas. Las 17 bancas del partido religioso le dieron al líder laborista una mayoría de unos 75 diputados (sobre un total de 120), una de las bancadas oficialistas más numerosas en los varios lustros.

56 El ingreso del Shas complicó la situación del laborismo con sus aliados de izquierda, en especial con el Meretz, que contaba con 10 bancas, pero también con el Partido de Centro, una escisión del Likud que contaba con 6 diputados. Ambos grupos exigieron la salida definitiva de las escena política del anterior líder del Shas, Aryeh Deri, procesado por fraude y cobro de coimas. El director entonces actuante del Shas, el rabino Ovadia Yosef, consideraba que la cesión de territorios a cambio de garantías de paz era la única salida a la violencia de la región.

57 Rompiendo una tradición que llevaba ya medio siglo, en noviembre Israel decidió levantar el estado de emergencia, en vigor desde 1948. El país ostentaba el récord mundial en ese aspecto: ningún otro mantuvo vigente un estado de emergencia por más tiempo.

58 En marzo de 2000, el papa visitó Jordania y también Israel. Juan Pablo II había sido el primer sumo pontífice en reconocer los "derechos nacionales" de los palestinos y también en reconocer y establecer relaciones diplomáticas con Israel. Un mes antes de la visita pontificia, el Vaticano había firmado un acuerdo con la OLP acerca de los santuarios cristianos en Jerusalén que molestó al gobierno israelí ya que Arafat tenía intenciones de declarar la ciudadela antigua de Jerusalén, donde los judíos preveían la construcción de su Tercer Templo, como la capital de un Estado soberano en Gaza y Cisjordania.

59 Ese mismo mes el ex premier Netanyahu y su esposa fueron acusados de corrupción. La policía también investigaba lo sucedido con grandes sumas de dinero que el presidente Ezer Weizman había recibido de un millonario francés.

60 A fines de mayo, Barak ordenó la total retirada de las tropas del sur de Líbano. El presidente del Knesset, Abraham Burg, afirmó esa misma semana que Israel estaba listo para aceptar un estado palestino independiente.

61 La violencia estalló nuevamente a fines de setiembre, luego de una visita del derechista radical Ariel Sharon a un templo en Jerusalén, sagrado para judíos y musulmanes. Cientos de personas, la mayoría palestinos, murieron en los meses subsiguientes. Los grupos de la resistencia palestinos comenzaron una serie de ataques defensivos en diversas ciudades de Israel.

62 A fin de precipitar nuevas elecciones, en las que se presentaría como candidato, Barak renunció sorpresivamente en diciembre. A inicios de febrero de 2001, en una elección marcada por el ausentismo de los votantes, Sharon ganó por amplia mayoría y pasó a negociar un gobierno de unidad con Barak. Finalmente, el nuevo gobierno de unidad entró en funciones en marzo de 2001, con el laborista Shimon Peres como canciller.

63 La elección de Sharon, quien al asumir anunció que no detendría la construcción de viviendas en los territorios ocupados, trajo la inmediata respuesta de la Yihad Islámica y Hamas, que intensificaron la resistencia a la ocupación, usando la defensa contra los invasores. Como respuesta, el gobierno israelí decidió bombardear -usando aviones de guerra- objetivos en las áreas bajo control palestino.

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